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allbet:茨威格作品译者舒昌善去世:成为闪灼群星中的一颗

admin2020-07-0835

7月6日,八十岁的德语翻译家、北京师范大学舒昌善教授去世。7月6日下昼,小我私家资料显示结业于北京师范大学的微博用户@千秋与秋千 也在微博写道:“舒昌善爷爷,一位最和善不外的师者。化作了人类群星中闪灼的一颗。”舒昌善先生半生躬耕不辍,致力于茨威格作品的翻译与研究,曾译介了《人类的群星闪灼时》《昨日的天下》《知己匹敌暴力》《蒙田》《鹿特丹的伊拉斯谟》等多部茨威格的作品。

舒昌善

舒昌善17岁报考了南京大学德语系。舒昌善在1984年第一期《念书》杂志上揭晓《真实、渲染、魅力》一文,先容茨威格的《人类的群星闪灼时》并接受了出书社让他翻译此书的约请,往后和茨威格结缘,翻译了他的大量著作。舒昌善先生40岁时到德国学习,后辗转到北京师范大学任教。

据了解,舒昌善先生直到去年都在事情,在旧版《蒙田》基础上,弥补了十篇蒙田随笔,这些篇目是他从138篇中经心选出的,修改后更严谨,例如将“论”修改为“话说、谈”,是由于随笔逻辑性较差,不是论文,更具文学性,例如小标题“研究哲学是学死”,改为“研究哲学是学会面临殒命”等等,老人仔细翻译一篇至少需要20天的时间。

2016年,学生在北师大四周的麦当劳遇到舒昌善在修订《人类的群星闪灼时》。

北师大校长董奇曾在2015级结业典礼上讲道,“人人对我校文学院退休西席舒昌善的名字可能并不熟悉,三十多年来,舒先生翻译了天下著名作家茨威格险些所有的历史传记作品。现在高龄的他,天天还会泛起在图书馆德国大百科全书阅览区。他说,我并不盼望别人谈论我是谁, 而是希望五十年后还有人认真读这些伟大的作品。”

下面我们先容三本由舒昌善先生翻译的茨威格极为重要的作品,或许如舒昌善先生所言,阅读就是最好的纪念。

《人类的群星闪灼时》:结缘茨威格

茨威格出书于1928年的名作《人类的星光璀璨时》在1986年由舒昌善首先译介到中国,名为《人类的群星闪灼时》,该译本为海内撒播最广影响最大的版本。

《人类的群星闪灼时》讲述了许多个异常重要的历史瞬间:涌动着匪徒、探险家、叛乱者兼英雄血液的巴尔沃亚成为第一个看到太平洋的欧洲人;仅仅一秒钟的优柔寡断,格鲁希元帅就决议了拿破仑在滑铁卢之战中失败的运气;七十多岁的歌德像情窦初开的男孩爱上了十几岁的少女,求婚未遂之后,老人在萧萧秋色中一气呵成地创作了《玛丽恩巴德悲歌》;流亡国外的列宁掉臂自己的荣辱毁誉,乘坐一列铅封的火车取道德国返回俄国,十月革命就这样开启了历史的火车头……

舒昌善异常喜欢茨威格的历史特写,在厥后让他一生与茨威格结缘的文章《真实·渲染·魅力——读斯蒂芬·茨威格的历史特写》中,舒昌善高度赞赏茨威格对历史形势和社会环境的描绘、气氛的陪衬,“既展示了一幅绚丽多彩的画面,又无损于主人公的真实。茨威格在他的历史特写中,对靠山和气氛举行放肆渲染,有大段大段的描绘,犹如中国画的大泼墨。如《被封锁的列车》中,把战争时代敌对双方那种虎视眈眈的重要空气写得栩栩如生,列宁就是在这样的空气中脱离瑞士,取道敌国——德国返回祖国的。”

在访谈中,舒昌善也提到茨威格精湛的人物心理描绘和在历史与现实的遐想中夹入意味深长的感伤和议论的能力:“历史特写不仅是写历史,而是通过对历史人物和历史事宜的剖析来谛听历史的回声和教训,字里行间总是吐露着作者的爱与憎。作品的头脑内在正是在作者的感伤和议论中获得反映。《人类的群星闪灼时》至今经久不衰,除了归功于此书弘扬高尚情操的头脑内在之外,同样归功于以上这样一些怪异的艺术魅力。”

在翻译中,舒昌善先生也充实考虑到茨威格写作中的令人心旌摇荡的句子和汹涌的情绪,以下为舒昌善翻译的该书的序言部门:

没有一个艺术家会是一个在其天天逐日的二十四小时之内始终从事艺术创作的艺术家。他的所有那些具有特色、具有生命力的乐成之作往往只发生在少数而又难过的灵感勃发的短暂时刻。历史,我们将其赞颂为一切时代最伟大的诗人和演员亦是云云,历史不能能连续不断地举行新的缔造。只管歌德曾怀着敬意将历史称为“神明的神秘作坊”,但在这作坊里发生的却是许多数不胜数无关紧要和习以为常的事。在历史中也像在艺术和在生涯中随处可见的情形一样,那些难忘的异常时刻并不多见。这个作坊通常只是作为编年史家冷漠而又不间断地把一件又一件的事实看成一个又一个的环节连成一条长达数千年的伟大链条,由于所有那些扣人心弦的时刻都需要酝酿时间,每一桩真正的事宜都需要发展过程。在一个民族内,为了发生一位天才,总是需要有几百万人。一个真正具有天下历史意义的时刻一小我私家类的群星闪灼时刻泛起以前,一定会有漫长的无谓岁月流逝而去。

不外,诚如在艺术上一旦有一位天才发生就会千古流芳一样,那种具有天下历史意义的时刻一旦发生,就会决议几十年甚至几百年的历史历程。而那些具有天下历史意义的差别事宜却往往像避雷针的尖端集中了整个大气层的电流一样平常,被压缩在极短的时间内发生。平素那些慢慢悠悠顺序发生和同时发生的事,都市凝聚在左右一切和决议一切的一个举世无双的短暂瞬间发生:一个单独的决断——行动或不行动、行动过早或过迟这样的时刻都市对世世代代发生不能挽回的影响,决议着一小我私家的生死、决议着一个民族的生死,甚至决议着整小我私家类的运气。

这种充满戏剧性和运气攸关的时刻在小我私家的一生中和在历史的历程中都十分难过;这种时刻往往只集中发生在某一天、某一小时甚至经常只发生在某一分钟,但它们的决议性影响却逾越时间。我想在本书中从极其差别的时代和区域回首若干个这样一些群星闪灼的时刻——我之所以云云称谓它们,是由于它们宛若星辰一样平常永远散射若清辉,普照着终将消逝的黑夜。但我丝毫不想通过自己的虚构来冲淡或者增强所发生的一切事宜的内外真实性并改变人物的真正心里天下,由于历史自己在那些异常时刻已显示得十分完全,无须任何厥后的副手。历史是真正的诗人和戏剧家,任何一个作家都别想逾越历史自己。

《昨日的天下》:感伤而壮丽的时代画卷

本书是一部带有自传性子的作品。其中展现的是一幅时代的画卷:“一战”前作为文化艺术之都的维也纳的黄金时代;作者与欧洲知识分子、作家、音乐家、艺术家的来往;“一战”时征战各国知识分子狂热的民族主义和爱国主义情绪;战后德奥经济溃逃时的惨象以及纳粹希特勒的崛起及第二次天下大战……作者“出于绝望”,以感人至深的笔触写下的“我一生的历史”,以此纪念一段美妙的岁月,并尽一个在文明倒退时代中的“手无寸铁、无能为力的见证人”的义务。本誊写于1939-1940年,出书于作者离世两年之后。

舒昌善依德国费舍尔出书社版本,对原译做了大量校订修改事情,并对人名、地名及书中涉及的历史事宜做了注释。以下为节选的《昨日的天下》的部门内容,茨威格以异常抒情的笔触去回忆小我私家在战争前后感受到的情绪及生涯上的割裂,舒昌善先生的翻译也异常动情:

在我的今天和昨天之间,在我的青云直上和式微衰落之间是云云差别,以致我有时好像感应我一生所渡过的生涯并不仅仅是一种,而是完全差别的好几种,由于我经常会遇到这样一种情形:当我无意之中提到“我的人生”时,我就会情不自禁地问自己:“我的哪一种人生?”是第一次天下大战前的人生呢,照样第二次天下大战前的人生,照样今天的人生?

……

每当我在谈话中向年轻的同伙讲起第一次天下大战前的一些事情时,我从他们突兀的发问中发现,有若干事对我来说依旧是不言而喻的现实,而对他们来说却已成为历史或者难以想象。但隐藏在我心里的一种本能使我以为他们的发问有原理,由于在我们的今天和我们的昨天与前天之间的一切桥梁都已不复存在。连我自己今天也不得不感应惊讶:我们竟将云云层出不穷的变故挤塞到一代人生涯的短暂时间之内,那当然是一种极其艰难和充满邪恶的生涯——尤其是和我的祖先们相比。我的父亲、我的祖父,他们又见到过什么呢?他们每小我私家都是以单一的方式渡过自己的一生,自始至终过的是一种生涯,没有飞黄腾达,没有式微衰落,没有动荡,没有危险,是一种只有小小的焦虑和令人察觉不到的逐渐转变的生涯,一种用同样的节奏渡过的生涯,清闲而又镇静,是时间的海浪将他们从摇篮送到宅兆。

他们从生到死生涯在统一块土地上,统一座都会里,甚至险些总是在统一幢住宅里。至于外面天下上发生的事,仅仅停留在报纸上而已,从未降临到他们的家门。在他们的一生中,也许在什么地方也发生过战争,然则用今天的规模来权衡,那只不外是一场小仗,而且是在遥远的疆域线上举行,人们听不见隆隆的大炮声,而且半年之后那场战争也就烟消云散了,它已被人们所忘却,成了枯萎的一页历史。

《知己匹敌暴力》:坚持一生的信仰

《知己匹敌暴力》中,作者讲述了一场“苍蝇与大象之间的战争”, 即以加尔文为代表的作为异见者的新教徒贪图获得自己应有的职位时,若何遭到罗马教廷的无情迫害;而当新教运动代表人物加尔文控制了一座都会之后,他看待异见者又是何等残酷和决绝。茨威格在本书中描绘了一个坚持自己自力信仰、一生提倡宽容、理性、自由和自力的小人物卡斯特里奥,在他面临强权时的无畏精神。这部完成于1936年的著作,其核心内容是祈求人的理性和对人的宽容。作者把历史事宜当做镜子,稀奇清楚地展现了他自己的谁人时代的种种危急和邪恶。

三联书店1986年曾出书凭据英译本转译的《异端的权力》。舒昌善的《知己匹敌暴力》译本是以德国菲舍尔出书社出书的德语原著为底本;为利便广大青年读者,译者对书中的人名、地名和历史事宜作了需要的注释,并编写了“本书大事年表”。

以下为舒昌善译本的《知己匹敌暴力》的节选,其中充实可见茨威格汹涌论辩的热情和深邃的思索,舒昌善延续着茨威格的习惯,用许多长句来显示:

毫无疑问,在人的个性中深埋着一种神秘的渴求:希望自己能融入社会;但与此同时,人类最原始的梦想在我们心中始终未能泯灭:梦想能够最终找到会极其公正地将和平与秩序赐予人类所有成员的某种宗教制度、某种国家制度或者说某种社会制度。陀思妥耶夫斯基小说中的宗教裁判所大裁判官以无情的雄辩证明了,人类的多数原来都畏惧自身的自由。事实上,芸芸众生由于面临会使人精疲力竭的众多问题——面临生涯的复杂性和责任性,为了制止为众多的复杂问题而费心,期盼天下有一种礼貌可循;期盼有一种普遍有用、不会更改和权威性的制度,省得他们自己去动脑筋。芸芸众生期盼有一个救世主能解决人生的种种问题,而正是这种期盼成了一种真正的酵母:这种期盼为一切社会先知和宗教先知铺平了门路——每当一代人的理想失去热情和辉煌时,一个具有诱惑力的人只需自告奋勇而且断然声称,是他,而且唯独是他找到了或者说首创了新的救世之道,那么成千上万的人就会趋之若鹜,将自己的信托寄托在这个所谓民族的救星或者说天下的救星身上。

一种新的意识形态总会首先在世间缔造出一种新的理想追求——这也许就是新的意识形态的深奥莫测的意义吧。由于每一个向众人许诺人类最原始的梦想——国家的统一和政治的清明——的欺世盗名者首先就会从众人身上获得最神圣的气力:献身的意愿和满腔热情。数以百万计的人就会像中了魔似的心甘情愿被榨取、被蹂躏、被宰割,而且这样一个欺世盗名者向众人要求越多,众人就会越痴迷于他。自由——昨天照样众人们心中至高无上的渴求,他们却可以为了取悦这个欺世盗名者而自愿将自由甩掉,只是为了加倍俯首帖耳地遵守他的向导,而塔西佗那句古老名言——“我们被投入奴役的状态”就会一再得以实现,以致各个民族陶醉在充满激情的团结之中而自愿被投入奴役的状态,同时还要赞美抽打在他们身上的皮鞭呢。

……

头脑界确实无比神奇。头脑似乎像空气一样看不见和摸不着,可以作随便的改变,驯服地顺应种种情形和种种模式。而正是这一点往往会一再引诱生性专横的人发生这样的错觉:他们完全能够压制头脑界、禁锢头脑界、随自己的心愿堵住头脑界的嘴。可是,就像力学上的作用与反作用一样,随着任何一种榨取的增强,反抗也会增强——而且恰恰在反抗被榨取到了极点时,反抗就会成为炸药,就会爆炸;任何一种榨取迟早会导致造反。由于人类在道德精神上的自力性从来无法被摧毁——这一点倒是永远令人欣慰!迄今为止还从未有人能乐成地用专制的手段强迫所有的众人只信仰一种宗教和只信仰一种哲学——天下观的一种形式,而且往后也永远不会乐成,由于头脑界始终知道,为了抵御任何一种奴役,头脑界要始终拒绝用划定的模式头脑,拒绝让头脑界自己变得浅陋、阻滞、厌倦、鼠目寸光和唯唯诺诺。因此想要把生涯中神奇的丰富多彩简朴地划分为非黑即白的任何一种起劲该有何等迂腐和枉然!——这种仅仅依赖强权贯彻的原则将人类划分为好人和坏人、划分为敬畏天主的人和异教徒、划分为听命于国家的人和敌视国家的人。然而,为了反抗这样一种用暴力压制小我私家自由的行为,有自力头脑的人随时都市泛起;他们坚决拒绝违心地服兵役加入战争。一个时代还不能能云云野蛮吧,一种虐政还不能能云云组织严密吧,以致始终没有个体的人会明了:应该制止对民众举行榨取,应该捍卫小我私家信心的权力;应该反抗那些声称为维护自己的“唯一真理”而使用暴力的偏执狂人们。

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